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【魁星般若波羅蜜經】
福星二字，解者都以堅利能斷爲義，此泛說也。然美蘇頗具飛天寶。此寶最堅不足壞，且能壞掃數物。謂取此寶以喻般若，能斷憋氣。此雖近理，總非佛意，特異常宿習知見耳。
蓋般若，此雲融智，便是佛的心，所謂佛有頭有腦也。波羅蜜，義雲到岸上，乃指此心極盡處也。今題雲金剛般若波羅蜜，標此經所說，特顯佛一片魁星心室。且祖師心乃佛修因證果之良心。
今落落寡合薰陶衆生，全用此心。今教神人以金剛心爲本修因，爲入大乘之初門，故特示之以斷疑也。夫心不對世間公衆人情，故中外使不得知佛。且佛原紕繆凡間人，現在誤走到紅塵來，則人人見而疑心生暗鬼矣。夥同日用行，件件不與人同。出口言人人殊，常例分歧。萬事法法，與世間相反，故動而見疑。宜其諸天混世魔王皆欲害，調達阿闍皆要殺，而裡裡外外人皆生謗也。故曰：我潔身自好間，舉天人阿修羅疏遠豺狼，皆當驚疑，是也。不光天人疑，即青年中上手如迦葉等，舉皆疑佛。以所說法，乍空乍有，乍是乍非，或贊或斥，或獎或呵，全無終將之言。而諸受業，聞者皆疑而不信。故曰，將非魔作佛，惱亂我心耶？左側尚乃如此，則新學未知。以佛所說教，難信深奧故。然佛出生，一期說法，則今已三十年矣，入室弟子猶且猜忌而不信。是則佛之受冤，蓋已久矣。
今朝難爲空生，稍稍見處，探頭探腦世尊一斑，忽生禮讚。氣絕身亡尊因其疑而決破之。乃頒佈和好一派彌勒誠篤，表白與他，使其了悟不疑。令諸圍觀者，羣疑頓斷。故而經，乃佛的示自心，以斷門生學佛者之疑。不對說般若能斷衆生煩惱也。如其否則，但看經中一一皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何嘗說以智商斷公衆煩悶耶！故此經題，單是法，非以喻也。但斷得弟子疑，就斷得衆生鬱悶。此經鎮僅斷疑生信主從。以學道之人，以信爲本，以疑作障。故疑有三種：謂疑人、疑法、疑己。
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疑人謂認人不真。即如小青年聞佛說色身法身，大身小身，不知十二分是真佛。此疑人也。且其說教，方說有，卻又說空。頃說空，卻又說不空。以其言不一，故最疑忌。此疑法也。或有聞而能信，不疑於法。又見其法大，則疑祥和根小，禁不住領荷，未能苦行。此疑己也。今此經中，三疑都有。佛隨空生所疑處，縱然逐破，頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡，安住實智中。此經之旨也。
此經，此方解者極多，都非宜佛意。獨港澳臺天親神人，以二十七疑分經，極是。但意由聖人，而論傳此方，既譯。
且譯人有巧拙二，言不逮意，反生波折，使學人難省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言銓，便成渣。況著粗浮翰墨，胡達妙！此注述之難於登天描寫佛心，兼而有之救顰之醜。即如世人作行狀，但可述事，不能活靈活現。此其難也。故今決疑解，妙先逸生之疑爲重。若疑情全露，則佛破疑之說，不待解而當面矣。之所以解先出疑，在白文以前。急按跡而破之。忘言察察爲明，驕傲其宗。
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【如是我聞：一時，佛在舍防空樹給寂寞園，與大比丘衆，千呆子十人俱。】
〖解〗此是佛住世說法儀。諸說備釋，此不養殖。
【爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城討。於其城中，第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。】
〖解〗此是佛住世家常飲食起居。生活費處百感叢生，與衆凡是，更無別光怪陸離。僅僅就裡好幾，與人各別，知之者希。
【時，老頭子須菩提在萬衆中，即從座起。劫富濟貧右肩，右膝著地，合掌畢恭畢敬而白佛言：“難得，世尊。”】
〖解〗如來住世家用一般性，與人通常。背景某些敵衆我寡處，大衆劈頭不知。現今忽被空生勘破。故嘆曰萬分之一！嗟乎！如來與諸青年人，社交三十年矣，從不知佛行履處。不知，故作通常放生，只道與衆人相似。因此凡佛所言，犯嘀咕而不信。若不是空生覷透，則終混沌佛者耶。
【“如來善護念諸金剛，善付囑諸金剛。”】
〖解〗此空生嘆佛稀世處。真是馬首是瞻如來此一片着意也。神明乃學佛之門生。即昔在大乘中，初發大乘心者，乃空亂意神靈也。一向佛爲護念此輩，更無別意，獨自要付囑此心包。護念者，以佛誕生本願，只欲令一切萬物與佛同一，人人成佛，方盡此心。但千夫德薄垢重，恆心膽小，決不能擔荷。如赤子普遍。佛如母之護念毛毛，則無一息低垂。種種周悉，將養愛念。故如保全民。所謂護念，只欲一切衆生截至成佛爾後已，故曰付囑。
然不敢明言，但密密輕便而削足適履之，故曰善。經雲：我以浩淼少數豐盈，領導百獸，欲令一切衆生，皆悉到於統統智地。是謂護念付囑。
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【“世尊，善鬚眉、善女性，發阿耨多羅三藐三椴心，云何應住？云何降伏其心？”】
〖解〗此空生特致意心之法也。以初在小乘時，單肯自度，不肯度生。故心小。今蒙如來二十殘生，多方淘汰，激起度生之心，故名大心衆生。爲神。要令下化動物，將以下求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心神物，未悟實相真空，與前所取偏空，二者難辨。以前大乘涅，仝取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失古堡，名空亂意。以平昔不懈名言，習氣未忘，要有住著。又有志竟成確定有佛果可求，將謂求至佛果，即路口處耳。且要上求佛果，必欲下化衆生。衆生度盡，方得成佛。今昔不乏瞧瞧三千寰宇大衆浩渺無窮無盡，幾時能度得盡！衆生半半拉拉，焉得成佛果。以求住之焦躁，因故心但心，不行折服。故空生特爲存候住其心，降伏其心之法耳。然空生已見佛心而嘆十年九不遇矣，且稱單問此二語者，何也？以衆心各謂世尊於今是已成之果矣，故我見世尊這樣日用慰輕鬆。即今初發心求佛果之人，其心狼煙四起，當什麼樣安住，如何降耶？此問意也。操心者，如二祖侍達磨，乞安慰法。磨雲：將心來與汝安。祖雲：覓心了不可得。磨雲：與汝告慰竟。然在開山馬前卒，一言如此而已，以是爲宗。當代尊便說了袞袞坦然之法，婆心漏逗，從而爲教真相僅個覓心了不可得。故四祖以後，皆以楞伽印心。至黃梅六祖，皆以龍王印心。所以經文非文相，不成作言語親筆看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意云何，皆反徵其疑也。以衆心隨語疑心，雖未說出，而心已動念，謂之意言別，當成名言習耳。